Au pied du tombeau de Voltaire

La tombe de Voltaire au Panthéon, 2013-08-14 photo Wikipédia

Depuis 2018, Alina Gurdiel des éditions Stock a la formidable idée de proposer à des auteurs de passer une nuit dans le musée de leur choix. De ces nuits sont nés des textes surprenants, poétiques, passionnants, qui permettent d’explorer des territoires différents, des réflexions philosophiques, esthétiques, sociologiques…

Après Lola Lafond, Enki Bilal, Kamel Daouad, Thierry Fremaux, Zoe Valdès et bien d’autres, Richard Malka s’est prêté au jeu. C’est donc le Panthéon qui a servi de cadre et permis d’engendrer Après Dieu. Un monologue subtile entre l’avocat athée et le philosophe des Lumières.

Un livre qui milite pour le droit au blasphème et contre les dogmatismes, le respect imposé par les religions et la victimisation des croyants.

Monologue avec le « produit le plus abouti des Lumières »

Compagnon de route depuis longtemps, Voltaire est entré dans la vie de Richard Malka à l’école, inscrit sur le fronton de son collège. Puis c’est dans la salle Voltaire (nom de la cour d’assise de Paris) qu’il a plaidé pour Charlie Hebdo dans l’affaire des attentats des frères Kouachi.

Les textes et la lutte de Voltaire contre le fanatisme religieux accompagnent et guident Richard Malka depuis toujours.

Le Panthéon, temple républicain

Mais revenons au Panthéon. C’est dans ce temple républicain, tel que voulu par les révolutionnaires, le temple de la nouvelle religion, la religion de la république, que Richard Malka nous livre 208 pages d’une réflexion sur les attentats, les morts, son histoire familiale aussi, et sa répulsion du prosélytisme et des enfermements communautaires.

Parce que oui, Richard Malka, ardent défenseur de l’altérité, de la controverse, de la laïcité, de la science, des débats, du droit au blasphème, de l’humanisme, du rire, plaide avec force pour la liberté tout court et fustige les idéologies.

Remplacer Dieu par la raison 

Sans jamais nier la liberté de chacun de croire en son dieu, il réexplique inlassablement pourquoi, selon lui, aucune religion, aucune idéologie, ne doit être à l’abri de la liberté d’expression et pourquoi interdire le blasphème revient à favoriser l’instauration d’un état religieux (et donc à terme tyrannique quelle que soit la religion). Il rappelle alors pourquoi il défend avec opiniâtreté, les principes de la laïcité et l’universalisme.

 Tu fais partie de ceux auxquels nous devons la laïcité », écrit-il à Voltaire, affirmant avoir « une dette à l’égard de la République, de ses principes révolutionnaires, de sa laïcité et de son universalisme »

Ne pas croire est pourtant impossible

Et parce qu’il est avocat, disciple de Robert Badinter et Georges Kiejman, et contradicteur, il cède la parole à Victor Hugo qui nous rappelle que “Si croire est difficile, ne pas croire est impossible”.
L’écrivain propose alors la possibilité de remplacer Dieu par une voie républicaine fondée sur “la critique de tout ce à quoi tu crois”.

« François-Marie, tu dois trouver un substitut nicotinique à la religion »
supplie l’écrivain, fumeur invétéré.

Vivre libre ou mourir

Comment imaginer que plusieurs siècles après Voltaire, nous en serions encore à devoir dénoncer le fanatisme religieux ! Et que l’auteur si souriant de ce livre, serait en permanence sous protection judiciaire, depuis 10 ans. Parce qu’il défend la culture de l’irrévérence et de la liberté.

Auteur de l'article

Sylvie Arzelier

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