La séduction est montée en régime jusqu’à la surpuissance

Technique, marchés, plateformes, industries culturelles composent chez Gilles Lipovetsky une « civilisation de la surpuissance » qui redessine la totalité du réel. Le capitalisme de séduction n’est plus seulement un marketing sophistiqué ; c’est un hyperpouvoir diffus qui transforme « toute réalité, tout désir, tout rêve en marchandise », réorganise les comportements autour de l’optimisation, du confort, de la performance, du plaisir immédiat.

La séduction hypermoderne est toxique, mais aussi porteuse d’autonomie, de pluralisation des modes de vie.

Derrière le masque, le mensonge structurel

Ce même système n’est pas seulement séducteur, il est structurellement mensonger. Dans Success, il montre que la logique du « success » – faire impression plutôt qu’être – industrialise le faux, transforme l’exhibition de soi, l’influence, la victimisation spectaculaire en rouages d’un appareil qui ne tient plus que par la fiction partagée.

Là où Lipovetsky parle d’hyperpouvoir et de fragilité, Liogier parle d’imposture comme norme, de mensonge érigé en valeur supérieure du système. ​

Un diptyque impitoyable

Fidèle à sa dynamique, Gilles Lipovetsky montre comment le capitalisme de séduction a gagné la partie – surpuissance technologique, économique, médiatique –, Liogier révèle le prix réel de cette victoire : un monde où il ne suffit plus d’être séduit, il faut consentir à participer soi‑même à la mise en scène mensongère qui fait tourner la machine.

L’ hypermodernité reste ambivalente, où l’individualisme produit à la fois irresponsabilité et nouvelles formes de responsabilité. Liogier radicalise le même héritage en montrant comment ce régime aboutit, aujourd’hui, à un mensonge systémique et à des mythes de succès qui déforment jusqu’à notre capacité de croyance et de vérité partagée.

Le Big Bang de la surpuissance

Lipovetsky décrit notre époque comme un « Big Bang redessinant les contours mêmes de notre civilisation », une odyssée de la surpuissance technologique, économique, médiatique. L’hypercapitalisme culturel, déjà pensé dans La Culture‑monde, produit aujourd’hui des super‑pouvoirs inédits : concentration des moyens de production, de savoir et d’influence dans les mains de quelques acteurs globaux.

La logique n’est plus seulement celle de la consommation de masse, mais celle d’une « puissance pour la puissance », d’une technique pour la technique, qui redéfinit nos comportements en les alignant sur l’impératif d’optimisation permanente. L’individu hypermoderne, déjà flexible et narcissique, devient surtout un rouage enthousiaste de cette odyssée : connecté, performant, adaptatif, fascinée par les super‑structures qui lui promettent confort, efficacité, accélération.

L’ère du success et du mensonge structurant

Raphaël Liogier, lui, ne se contente pas de décrire la puissance, il en dissèque la face la plus toxique : l’industrialisation du mensonge. Dans Success, il montre que « la société contemporaine est absorbée par l’exhibition », où la réussite n’est plus d’« être » mais de « faire massivement impression ».

Nous vivons dans un « grand show‑business » généralisé, où le success devient « point de référence du fonctionnement culturel, économique, politique et social ».

Le basculement est radical : Le mensonge n’est plus un accident moral, il devient « valeur supérieure », « ciment du système industrialiste », exigence partagée qui fait tenir le dispositif. Internet, les influenceurs, le remplacement des êtres par des profils, l’exhibition des victimes comme nouvelles stars du système :

Tout concourt à ce que « le paraître ne soit plus le moyen d’exprimer l’être, mais l’être lui-même réduit au paraître ».​

Points de rencontre : puissance technique et show-business généralisé

Les deux livres convergent sur un point cruel : la technique et le capitalisme ne sont plus seulement des infrastructures, mais une culture totale. Lipovetsky insiste sur la surpuissance : nouvelles hégémonies économiques, plateformes, IA, hyper‑marchandisation des cultures et des émotions. Liogier montre l’envers subjectif de ce même monde : quand la puissance se fait spectacle permanent, le seul mode de survie symbolique est le mensonge partagé, la mise en scène de soi, l’hypocrisie comme norme.

L’« hypercapitalisme culturel » de Lipovetsky trouve ainsi, chez Liogier, sa mécanique intime : le show‑business généralisé où « le mensonge doit être préservé », où la morale elle‑même devient exigence de façade.

Points de tension : ambiguïté libérale vs radicalité critique

C’est là que les deux se séparent frontalement. Lipovetsky, fidèle à sa veine, pense la surpuissance dans une dialectique ambivalente : chaque révolution (technologique, consumériste, esthétique) porte à la fois des promesses d’émancipation et des risques d’aliénation. Son hypermodernité est inquiète, mais jamais vraiment tragique ; elle ouvre encore un espace pour des individus « légers », autonomes, capables de composer avec l’excès. la surpuissance technoscientifique et individualiste est irréversible et « ne doit pas être diabolisée ».

L’enjeu n’est donc pas de revenir en arrière, mais « d’orienter la surpuissance pour qu’elle devienne une force de transformation maîtrisée plutôt qu’un facteur de chaos », en assumant lucidement ses paradoxes plutôt qu’en prônant des croisades morales ou des nostalgies antimodernes

La perversion du mensonge ferme la porte

Le système industrialiste, tel qu’il le décrit, ne préserve aucune « vérité supérieure » à sauver ; « c’est le mensonge lui‑même qui doit être préservé », et c’est cela qui est moralement insoutenable. Là où Lipovetsky propose un diagnostic de sur‑puissance à habiter avec prudence, Liogier parle d’une perversion structurelle :

quand « l’apparence remplace l’existence », nos comportements cessent d’être seulement hypermodernes, ils deviennent schizophrènes.

Cartographie l’architecture de la surpuissance vs les caves infestées de mensonge existentiel

Pour comprendre nos contemporains, il faut tenir les deux : la fascination pour des super‑pouvoirs technocapitalistes, et la lâcheté ordinaire qui consent chaque jour à vivre dans un décor où, pour « réussir », il ne reste plus qu’à mentir ensemble.

Auteur de l'article

Olivier Olgan

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